一些該認識的西方古人

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stepheng
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註冊時間: 週三 8月 25, 2004 14:29
來自: 農村

一些該認識的西方古人

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先哲蘇格拉底
(Socrates,公元前469年─公元前399年)

 蘇格拉底是著名的古希臘哲學家,他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里斯多德被並稱為“希臘三賢”。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。

 身為雅典的公民,據記載蘇格拉底最後被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。儘管他曾獲得逃亡雅典的機會,但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死,因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威,同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。

 西元前399年6月的一個傍晚,雅典監獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸,散發赤足,而面容卻鎮定自若。打發走妻子、家屬後,他與幾個朋友侃侃而談,似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進來,他才收住“話匣子”,接過杯子,一飲而盡。之後,他躺下來,微笑著對前來告別的朋友說,他曾吃過鄰人的一隻雞,還沒給錢,請替他償還。說完,老人安詳地閉上雙眼,睡去了。這位老人就是大哲學家蘇格拉底。


 蘇格拉底,既是古希臘著名的哲學家,又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠,母親是接生婆。

 青少年時代,蘇格拉底曾跟父親學過手藝,熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品,靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生,30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍,跟他學習,向他請教。蘇格拉底卻常說:“我只知道自己一無所知。”

 他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題,如戰爭、政治、友誼、藝術,倫理道德等等。他曾三次參戰,當過重裝步兵,不止一次在戰鬥中救助受了傷的士兵。40歲左右,他成了雅典的遠近聞名的人物。

 蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署,他都穿著一件普通的單衣,經常不穿鞋,對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些,只是專心致志地做學問。

 蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為,天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對研究自然界,認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理,過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

 蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念並幫助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西,採取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。“譏諷”即通過不斷追問,使對方自相矛盾,承認對此問題無知;“助產術”即幫助對方拋棄謬見,找到正確、普遍的東西,即幫助真理問世;“歸納”即從個別事物中找出共性,通過對個別的分析比較來尋找一般規律;“定義”即把單一的概念歸到一般中去。

 蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案,而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。

學生:蘇格拉底,請問什麼是善行?

蘇格拉底:盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣,這幾種行為是善行還是惡行?

學生:是惡行。

蘇格拉底:欺騙敵人是惡行嗎?把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎?

學生:這是善行。不過,我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底:照你說,盜竊對朋友是惡行。但是,如果朋友要自殺,你盜竊了他準備用來自殺的工具,這是惡行嗎?學生:是善行。

蘇格拉底:你說對朋友行騙是惡行,可是,在戰爭中,軍隊的統帥為了鼓舞士氣,對士兵說,援軍就要到了。但實際上並無援軍,這種欺騙是惡行嗎?

學生:這是善行。

 這種教學方法有其可取之處,它可以啟發人的思想,使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的,具有相對性,在一定條件下可以向自己的反面轉化。這一認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

 蘇格拉底主張專家治國論,他認為各行各業,乃至國家政權都應該讓經過訓練,有知識才幹的人來管理,而反對以抽籤選舉法實行的民主。他說:管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的入,不是那些由民眾選舉的人,而應該是那些懂得怎樣管理的人。比方,一條船,應由熟悉航海的人駕駛;紡羊毛時,婦女應管理男子,因為她們精於此道,而男子則不懂。他還說,最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農耕便是一個好農夫;精通醫術的便是一個良醫;精通政治的便是一個優秀的政治家。

 西元前404年,雅典在伯羅奔尼薩斯戰爭中失敗,“三十僭主的統治取代了民主政體。”三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。據說,一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去,命令他帶領四個人去逮捕一個富人,要霸佔他的財產。蘇格拉底拒不從命,拂袖而去。他不但敢於抵制克利提阿斯的非法命令,而且公開譴責其暴行。克利提阿斯惱怒地把他叫去,不准他再接近青年,警告他說:“你小心點,不要叫我們不得不再減少羊群中的一隻羊。”蘇格拉底對他根本就不予理睬,依舊我行我素。

 後來,“三十僭王”的統治被推翻了,民主派重掌政權。有人控告他與克利提阿斯關係密切,反對民主政治,用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律,在法庭對被告判決以前,被告有權提出一種不同于原告所要求的刑罰,以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機會發表了慷慨激昂的演說,他自稱無罪,認為自己的言行不僅無罪可言,而且是有利於社會進步的。結果,他被判了死刑。在監獄關押期間,他的朋友們拚命勸他逃走,並買通了獄卒,制定了越獄計畫,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。就這樣,這位70歲的老人平靜地離開了人間。

 蘇格拉底無論是生前還是死後,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作,但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺,將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為一個偉大的哲學家,蘇格拉底對後世的西方哲學產生了極大的影響。


蘇格拉底名言警句錄

認識你自己(know yourself)

我們的需要是越少,我們越近似上帝。

神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識

想左右天下的人,須先能左右自己。

認識自己,方能認識人生。

美是難的

德性就是知識 或:美德即知識,愚昧是罪惡之源

無知即罪惡

別人為食而生存,我為生存而食。

智慧意味著自知無知

我平生只知道一件事,我為什麼是那麼無知。

這個世界上有兩種人,一種是快樂的豬,一種是痛苦的人。做痛苦的人,不如做快樂的豬。

如果把世上每一個人的痛苦放在一起,再讓你去選擇,你可能還是願意選擇自己原來的那一份。

男人活著全靠健忘,女人活著全靠牢記。

唯有理智最為可貴

我非常清楚地知道,我並沒有智慧,不論大的還是小的都沒有。

教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法

最有效的教育方法不是告訴人們答案,而是向他們提問。

要想向我學知識,你必須先有強烈的求知欲望,就像你有強烈的求生欲望一樣。

思想應當誕生在學生的心裏,教師僅僅應當像助產士那樣辦事。

每個人身上都有太陽,主要是如何讓它發光。

教育不是灌輸,而是點燃火焰。

問題是接生婆,它能幫助新思想的誕生。

最優秀的人就是你自己

知道的越多,才知知道的越少。

我知道自己的無知,我知我無知。

未經審視的生活是毫無價值的 或:一種未經考察的生活是不值得過的

在多人之前,吾舌尤健。

暗戀是世界上最美麗的愛情

不要靠饋贈來獲得一個朋友

告訴我你的朋友,我就知道你是什麼樣的人。

在這個世界上,除了陽光、空氣、水和笑容,我們還需要什麼呢!

我去死,你們去活,究竟誰過得更幸福,唯有神知道。

我到處走動,沒有做別的,只是要求你們,不分老少,不要只顧你們的肉體,而要保護你們的靈魂。

對哲學家來說,死是最後的自我實現。是求之不得的事,因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來,終於實現了光明的天國的視覺境界。

我只知道一件事,那就是什麼都不知道。

凡是原本可以做得更好的,也算是懶!

人可以犯錯,但是不可犯同一個錯。

在你發怒的時候,要緊閉你的嘴,免得增加你的怒氣。

如果我能忍受了自己的老婆,也就能忍受任何人了!

好的婚姻僅給你帶來幸福,不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。

沒有人因為知道了善而不向善的

任何確實的實驗都說明,任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。

我不只是雅典的公民,我也是世界的公民。

想起來,我還欠某人一隻雄雞未還。


 蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌,生就扁平的鼻子,肥厚的嘴唇,凸出的眼睛,笨拙而矮小的身體和神聖的思想。他在雅典大街上高談闊論,到處向人們提出一些問題,例如,什麼是虔誠?什麼是民主?什麼是美德?什麼是勇氣?什麼是真理?以及你的工作是什麼?你有什麼知識和技能?你是不是政治家?如果是,關於統治你學會了什麼?你是不是教師?在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知?等等。這樣提問題的目的,蘇格拉底說:“我的母親是個助產婆,我要追隨她的腳步,我是個精神上的助產士,幫助別人產生他們自己的思想。”

 蘇格拉底自己呢,他說:“我只知道一件事,那就是我什麼也不知道。”“我象一隻獵犬一樣追尋真理的足跡。”為了追求真理,蘇格拉底不顧自己的利益、職業和家庭,他是個哲學的殉道者。他曾自問:什麼是哲學?他自答: “認識你自己!”

蘇格拉底之死

 西方文明源于古希臘文明,這是一個星羅棋佈於地中海地域的繁榮的希臘世界。古希臘精神,若用一個詞來概括,那就是――自由。在世界上絕大多數國家或民族匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安之時,古希臘人已經走上了自主自治因而自由的道路。他們自由自在地生活在愛琴海周圍,好似那中天歌唱的小鳥。古希臘文明的一個精品,是以萬神之王宙斯的女兒智慧女神雅典娜之名命名,並尊其為城市保護神的雅典城邦。關於雅典城邦的故事記載,可謂是汗牛充棟。在雅典城建立後的數百年間,這座以智慧、勇敢和民主體制著稱的城邦經歷了無數的刀兵和天災,卻在智慧女神和說理女神的蔭護下,始終屹立不倒。然而,在西元前399年,雅典城卻開始走向了衰落了,而且是從精神上被徹底打敗了,對手是一位年屆七旬的老人,一位被稱為“西方孔子”的哲人----蘇格拉底,因為一場審判。

 在雅典的荒煙蔓草裏仿佛遊蕩著一個光輝的身影,蘇格拉底,這個不死的靈魂在永不疲憊地捎帶著神的聖諭,不住地向來去匆匆的人們發送著理性的光環。他是一個出身于雅典中產之家的公民,父親是雕刻匠,母親是助產婆。他出生在希波戰爭取得完全勝利的時刻,成長在伯裏克利的盛世,當時正值智者從全希臘各地雲集雅典,給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論辯的新風尚的時期。年輕的蘇格拉底向著名的智者普羅泰哥拉和普羅第柯等人求教,討論各種重要的社會人事和哲學的問題。他以一種對哲學的嶄新理解開創了希臘哲學的新紀元,通過他的教誨產生了柏拉圖和亞里斯多德,產生了犬儒派等新學派,並通過他們一直影響到希臘化羅馬時代。他貌不出眾,但言談話語富有魅力,他在辯論之中度過了一生,並向青年們教授哲學,西元前399年,他被人控告有罪,罪名主要是兩項:不敬城邦所敬的諸神而引進了新神,並敗壞了青年,結果被判刑。朋友們打算營救他逃離雅典,但他拒絕了,他認為自己必須遵守雅典的法律,因為他和國家之間有神聖的契約,他不能違背。蘇格拉底認為雖然如果城邦的法律是不公正的,你就不必遵從它們,但是如果你違反了城邦的法律,你仍然必須服從懲罰。蘇格拉底就正是絲毫不差地這樣做的,他感到有一種服從城邦的合法權威和城邦法律的義務,所以他十分自覺地接受了死刑,在臨終前仍同朋友們討論哲學問題。在時間到來時,他安詳地喝下了毒酒,用自己的生命和哲學報答了祖國城邦,終年69歲。在蘇格拉底一案中,一方是追求真理、捨身取義的偉大哲人,另一方則是以民主自由為標榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非,誰善誰惡,不那麼涇渭分明,感情上的取捨則成為一種痛苦的折磨,因而其悲劇色彩愈加彰顯。

 蘇格拉底的哲學是同他的生活實踐融為一體的,而他個人的命運同雅典的命運是不可分的。他為了祖國追求善的理想,而他的祖國則用死刑酬答了他的貢獻,成全了他的哲學。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀,而是依舊用他智慧的語調誠摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者,這一切都是神的安排,他還有他生命未完成的部分,而死恰恰能給他一個完美的結局。

 在古希臘,法律被視做城邦安全的基礎,具有女神般的尊嚴,可以說是城邦真正的保護神。在此神靈的保護下,古希臘的城邦按法律治理,任何人的地位都不得高於法律。蘇格拉底認為城邦的法律是公民們一致制定的協議,應該堅定不移地去執行,只有遵守法律,才能使人民同心協力,使城邦強大無比,嚴守法律是人民幸福、城邦強大的根本保證,他的價值遠遠高於個人的生命。

 蘇格拉底還認為,法律同城邦一樣,都來源於神,是神定的原則。法律最初體現為自然法,自然法也就是自然規律,它純粹是一種神的意志或神有意的安排。後來城邦頒佈的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性,而具有易變性,但是,由於人定法來源於自然法,人們接受和服從人定法的指導就意味著人們接受和服從自然法的約束,也就是服從神的意志。一個城邦的理想狀態必須是人人從內心守法的狀態,這既是蘇格拉底一生的理想和信仰,也是他最後慷慨以身殉法的內在動力。

 蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”,認為人生價值莫過於此,真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄,他意識到道德理想的力量,並自覺、自願去實現它,即使為此獻出自己的生命。他的死是個悲劇,悲劇在於衝突雙方都有存在的理由,又不可調和。於是蘇格拉底用自己的身軀托負起這個偉大的衝突,托負起自由人格的責任與使命。對蘇格拉底而言,他的事業就是他的精神,自覺,自願,自律從而自由的精神,通過他得到了光大。

 蘇格拉底熱愛雅典城邦,他更不容許最神聖的理想有絲毫的被褻瀆,因此,他毅然選擇死亡。他並非不珍惜自己的生命,但他更注重自己的靈魂,他相信神無處不在,無所不能,萬事萬物都是神有意識有目的的巧妙的安排。他沒有背叛神,既然如此,死亡也就是神對他的召喚,他還有什麼可猶豫的呢?也許人們笑他,笑他天真,笑他頑固,執迷不悟,但是惟有那些真正洞察了他內心世界的人,才會為他的智慧與忠誠所折服:智慧是他看到並一直緊緊關注著的眾人未曾察覺的美德,忠誠的是於他自己熱愛的城邦,於他一生遵從的法律,于他永恆不變的理想追求。

 《申辯篇》描繪了一幅明晰的圖畫:一個非常自信的人,頭腦高超而不介意於世俗的成敗,相信自己是為一個神聖的聲音所引導,並且深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。似乎沒有任何疑問,歷史上的蘇格拉底的確是宣稱自己被神論或者命運之神所引導的。那究竟是不是象基督徒所稱之為良心的聲音,還是那對蘇格拉底來說乃是一個真正的聲音,我們就無從知道了。

 在哲學之前,荷馬史詩是希臘最膾炙人口流傳最廣的文化思想寶庫。它把英雄故事和富於人情味的諸神的活動交織一起,表現了希臘人的生活想像和世界觀。實際上希臘的神靈多數來自西亞各國和埃及,希臘人從他們那裏接受過來然後按照自己的方式加以改變,組織在自己的宇宙和人生的畫卷之中。而大約和哲學出現的同時流行於希臘各地的奧爾菲神話傳說和宗教教義,更以其靈魂轉世與淨化的基本思想,給畢達哥拉斯、恩培多克勒、蘇格拉底、柏拉圖以極其深刻巨大的影響。

 蘇格拉底的學說的確具有神秘主義色彩。他認為,天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對研究自然界,認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理,過有道德的生活。他把哲學定義為“愛智慧”,他的一個重要觀點是:自己知道自己無知。他結論說:“只有神才是智慧的,他的答復是要指明人的智慧是沒有什麼價值的或者全無價值的,神並不是在說蘇格拉底,他僅僅是用我的名字作為說明,像是在說,人們啊,惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人,才是最有智慧的人。”他以自己的無知而自豪,並認為人人都應承認自己的無知。

 蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者,任務就是整天到處找人談話,討論問題,探求對人自己最有用的真理和智慧。貫穿這些討論的主題就是引導人們認識:在這些對於人至關重要的問題上,其實人是非常無知的,因此人們需要通過批判的研討去尋求什麼是真正的正義和善,達到改造靈魂和拯救城邦的目的。他還把自己比作一隻牛虻,是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的,是要用這只牛虻來刺激這個國家,因為雅典好象一匹駿馬,但由於肥大懶惰變得遲鈍昏睡了,所以很需要有一隻牛虻緊緊地叮著它,隨時隨地責備它、勸說它,使它能從昏睡中驚醒而煥發出精神。蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神聖使命,這種使命感和由此而來的思考探索,便成為他生活與哲學實踐的宗旨。他知道自己這樣做會使許多人十分惱怒,要踩死這只牛虻,但神給自己的使命不可違,故冒死不辭。

 蘇格拉底確實主張了一個新神,他是道德善、智慧真的源泉:宇宙理性的神。這個宇宙理性神是蘇格拉底的哲學追求—-真正的善—-的終極根據,人能有知識,是因為人得到了神的特別關愛,被賦予了神性的一部分,因而有了靈魂,有了愛智的心靈和理智。但是人應當明白,你所具有的那點靈魂同神的智慧是無法比擬的。所以這個新的理性神的觀念和關於人當“自知無知”的教導,就成了激發和推動人追求真知與批判不真不善、偽真偽善的強大力量。

 亞里斯多德也認為最高的存在本體就是神,就是善,他的這個說法也是來自蘇格拉底的。神的觀念一直是希臘哲學的起源地和歸宿,而希臘哲學在其發展中也不斷改變和淨化了人們原先的神觀念,兩方面是彼此互動的。作為一位最具原創性的哲學家,蘇格拉底從敬畏神吸取了他變革哲學的智慧和力量。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物,一隻牛虻,一個肩負著神的使命助人從善愛智的使者。這是他對神的敬畏虔誠,也是他對人的熱愛鞭策。只有聯繫到他的神觀念,我們才能認識他所主張的“自知無知”命題的深刻含義。蘇格拉底之死是西方文化史上意義深遠的事件,仿佛一則寓言,一個謎。他策劃了自己的死亡方式,以一場浩大的審判,以法律正義的名義判處自己死刑,把自己生命的餘燼,凝成一個死亡之謎,給後人留下了一道人文學科的“歌德巴赫猜想”。蘇格拉底好像在為自己申辯,可是他又有意在死亡之中覓求真理,他的死仿佛是道德與法律的合謀。

 蘇格拉底被稱為西方的孔子,這是因為他們都開創了一個新的時代,這個時代並不是靠軍事或政治的力量所成就的,而是透過理性,對人的生命作透徹的瞭解,從而引導出一種新的生活態度。雅典城並沒有因為處死蘇格拉底而重煥輝煌,也沒有任何文字記載那些法官們在審判後的心路歷程。我想,他們中的許多人,已經沒辦法面對和說服自己的良知了,他們的靈魂,將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。蘇格拉底去了,到他的神那裏去了。“哪一條路更好,惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠,但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。

 蘇格拉底是哲學的聖徒和殉道者,至今,沒有哪位哲學家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個人的生命充分活了出來,從他一生的經歷中,我們可以獲得啟發,體認人生總是會面臨各種遭遇,會有得意失意,即使面對不義時,都要坦然接受。更重要的是,人活在世界上,要把關注的重點由外在轉向內在。蘇格拉底無論是生前還是死後,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。做為一位偉大的哲學家,他一生沒留下任何著作,但他的影響卻是巨大的,他為希臘哲學注入了強心劑,激起了無比洶湧澎湃的浪濤,餘波甚至綿延至今。
附加檔案
 蘇格拉底的相貌<br /><br /> 蘇格拉底貌不出眾,他身材矮胖粗壯,爛眼,扁鼻子,大嘴,厚唇,不修邊幅,笨拙醜陋。在柏拉圖的《會飲篇》中阿爾基比德斯把他比作老而醜的森林之神西勒努(Silenus)的半身像。
 蘇格拉底的相貌

 蘇格拉底貌不出眾,他身材矮胖粗壯,爛眼,扁鼻子,大嘴,厚唇,不修邊幅,笨拙醜陋。在柏拉圖的《會飲篇》中阿爾基比德斯把他比作老而醜的森林之神西勒努(Silenus)的半身像。
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 《蘇格拉底之死》(The Death of Socrates by Jacques-Louis David, 1787)
 《蘇格拉底之死》(The Death of Socrates by Jacques-Louis David, 1787)
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西方的孔子,文化的瑰寶哲學之王柏拉圖
(Plato,公元前427一公元前347)

 柏拉圖(Plato)於西元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齊那島。他的父親阿里斯通(Ariston)和母親珀克里提俄涅(Perictione)都出自名門望族。父親的譜系可以上溯到雅典最後一位君王科德魯斯(Codrus)。母親出自梭倫(Solon)家族。柏拉圖屬於梭倫的第六代後裔。

 柏拉圖原名阿里斯托克勒(Aristocles)。據說,他的體育老師見他體魄強健,前額寬闊,就把他叫做柏拉圖,而在希臘文中 "plato" 的意思就是寬廣,也有一說是認為因其思想開闊而得名。柏拉圖有兩個哥哥阿得曼圖(Adeimantus)和格勞孔(Glaucon),在柏拉圖對話中常出現。柏拉圖還有一個姐姐名叫波托妮(Potone),她是後來柏拉圖學園的繼承人斯彪西波(Speusippus)的母親。柏拉圖的父親去世後,他的母親改嫁給她的堂叔皮里蘭佩(Pyrilampes),生子安提豐(Antiphon)。皮里蘭佩和雅典民主派領袖伯里克利(Pericles)關係密切,柏拉圖在《卡爾米德篇》中以頌揚的口吻提到過他的這位繼父。

 柏拉圖出生的那年伯羅奔尼撒戰爭已經進行到第四個年頭。柏拉圖從小在繼父家度過,受到良好的教育。他在青年時期熱中於文藝創作,寫過讚美酒神的頌詩和其他抒情詩,富有文學才能。大約20歲時,柏拉圖追隨哲學家蘇格拉底(Socrates),直到蘇格拉底被雅典當局處死為止,前後約有7、8年時間。在此期間,雅典發生了一系列重大事件:伯羅奔尼撒戰爭以雅典失敗而告終;「三十僭主」推翻民主政制,但因施行暴政而在8個月後又被群眾推翻;雅典恢復民主政治,但它又以莫須有的罪名處死了蘇格拉底。

 蘇格拉底之死給柏拉圖留下了終生難以忘懷的印象,也改變了他一生的志向。從他70高齡時撰寫的自傳式的《第七封信》中可以看出,他在青年時期熱中於政治,希望能參加政治事務,公正地治理城邦,但是實際經驗告訴他,包括雅典在內的所有城邦都不能做到這一點。最後,他認為只有在正確的哲學指導下才能分辨正義和非正義,只有當哲學家成為統治者,或者當政治家成為真正的哲學家時,城邦治理才能是真正公正的。這就是他在《國家篇》(即著名的「理想國」)中提出的一個重要思想,即所謂的「哲學王」,讓哲學家治理國家,或讓統治者成為哲學家。

 柏拉圖主要是哲學家,但也可以說他是一位政治家,一位政治思想家。柏拉圖青年時產生的政治志向實際上貫穿他一生,它後來三次西西里之行就是為了實現他的政治理想。在他的對話中有不少地方討論政治問題,集中討論政治問題的除了《國家篇》以外,還有《政治家篇》和《克里底亞篇》是柏拉圖的最後一篇對話,雖然只寫了一個開頭,但柏拉圖在其中提出一個理想的「大西洋島」,成為後來西方思想家們的烏托邦的原型,英國近代哲學家培根就寫過一本《新大西洋島》。

 蘇格拉底去世以後,柏拉圖遵從老師的教導外出遊歷。他於西元前399年離開雅典,先後到過麥加拉、埃及、居勒尼、南義大利和西西里等地,到西元前387年才返回雅典。他在遊歷中考察了各地的政治、法律、宗教等制度,研究了數學、天文、力學、音樂等理論和各種哲學學派的學說。在這樣廣博的知識基礎上,柏拉圖逐步形成了他自己的學說,以及對改革社會制度的見解。他回到雅典以後便建立學園,全面制定他自己的哲學體系,進一步傳播他的學說,培養人才,期望實現他的理想。

 西元前387年,柏拉圖在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩(Academus)建立學園。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地,設有花園和運動場。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識、進行學術研究、提供政治諮詢、培養學者和政治人才的學校。柏拉圖的學園建校後園址長期未變,直到西元前86年羅馬統帥蘇拉圍攻雅典時才被迫遷入城內,以後一直存在到西元529年被東羅馬皇帝查士丁尼下令關閉為止,前後持續存在達9百年之久。以後西方各國的主要學術研究院都沿襲它的名稱叫Academy。

 學園的創立是柏拉圖一生最重要的功績。當時希臘世界大批最有才華的青年受它的吸引,來到這裡。他們聚集在柏拉圖周圍從事科學研究和學術討論,為後來西方各門自然科學和社會科學的發展提供了許多原創性的思想。柏拉圖的後半生除了短期去過西西里以外都在這裡度過,他的著作大多數在這裡寫成。可以說,柏拉圖的學園在西方開創了學術自由的傳統,是希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應該提到的是,柏拉圖建立的學園Academy和後來西方各國沿襲這個名稱的各種學術研究團體也有不同,柏拉圖學園的目的之一就是要為城邦培養治理人才,與當時許多城邦有政治聯繫。雖然柏拉圖在實踐中經過多次碰壁以後,他的政治理想也有所降低了,但他想按照哲學的正義原則治理城邦的思想卻並沒有放棄。他的一生雖然以主要的精力從事哲學研究,越來越少參加政治實踐,但想以他的思想影響城邦統治者,儼然以「帝王師」自居,這一點倒是和中國儒家的傳統相近的。

 為了能夠實踐自己的政治理想,柏拉圖曾三次赴西西里島,先後與敘拉古統治者狄奧尼修一世(Dionysus)、狄奧尼修二世打交道,希望制定新政用最好的法律來治理國家,然而柏拉圖和狄奧尼修二世的相處不睦,最後遭到失敗。從此以後,柏拉圖放棄了參與政治實踐,將全部精力用於辦好學園。

 西元前347年,柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而逝,享年80歲,葬於他耗費了半生才華的學園。他的一生經歷了雅典的衰落、政府黨團與形式的更迭、政治暴動,看見城邦轉成帝國,希臘躍進希臘化世界,他曾熱切加入政治,但對時勢深感絕望。而後從政治抽身,專心哲學,在希臘世界享有崇高的聲譽,他當時在人們心目中的形象可用他的學生亞里斯多德的悼詞來佐證:

「巋巋盛德,莫之能名。光風霽月,涵育貞明。
有誦其文,有瞻其行。樂此盛世,善以繕生。」
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 雅典學院的細節。柏拉圖手指向天,象徵他認為美德來自於智慧的「形式」世界。而亞里士多德則手指下地,象徵他認為知識是透過經驗觀察所獲得的概念。
 雅典學院的細節。柏拉圖手指向天,象徵他認為美德來自於智慧的「形式」世界。而亞里士多德則手指下地,象徵他認為知識是透過經驗觀察所獲得的概念。
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亞里士多德
(Aristotle,約公元前384年—公元前322年)

 亞里士多德,世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果,首次將哲學和其他科學區別開來,開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。

簡介:
 當我們談到古希臘哲學時,有三個連貫的人物我們不得不提到:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。

 儘管亞里士多德是柏拉圖的學生,他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者,柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界,在它的背後有一個完美的“理念的世界”。而亞里士多德則認為,我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此,其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。

 亞里士多德的著作到今天依然存在,它們大多是教科書式的文獻,很多甚至是亞里士多德學生的筆記。

 在中世紀的早期,由於新柏拉圖主義的盛行,亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀,亞里士多德主義開始興起,他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字,併成為中世紀後期的經典哲學。

正是由於亞里士多德的哲學被奉為經典哲學思想,才被近代的哲學家駁斥得近乎臭名昭著。文藝復興時期,亞里士多德的哲學遭到拋棄,人們開始重新認識柏拉圖的哲學。

生平:
 亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉,父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習,此後20年間亞里士多德一直住在學園,直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後,由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向,令亞里士多德無法忍受,便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中我們可以看到,雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點,但依然與他們保持良好的關係。

 離開學園後,亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年,赫米阿斯在一次暴動中被謀殺,亞里士多德不得不離開小亞細亞,和家人一起到了米提利尼。3年後,亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉,成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載,亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信,亞里士多德也運用了自己的影響力,對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下,亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心,對知識十分尊重。但是,亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的,而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。

 公元前335年腓力浦去世,亞里士多德又回到雅典,併在那裡建立了自己的學校。學園的名字(Lyceum)以阿波羅神殿附近的殺狼者(呂刻俄斯)來命名。在此期間,亞里士多德邊講課,邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣,即邊講課,邊漫步於走廊和花園,正是因為如此,學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多,主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學,而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎,有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。

 亞歷山大死後,雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關係,亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後,公元前322年,亞里士多德去世,去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死,或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。

哲學觀:
 雖然亞里士多德是柏拉圖的學生,但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學,他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。

 除此之外,亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的“形式”是恆古不變的,但他認為這個“形式”本身並不存在,而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為,“形式”其實就是事物本身的特征。他指出,我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。

 但是亞里士多德並不否認人有理性,正是有了理性,人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出,在人的感官經驗到任何東西之前,理性是完全真空的。

 亞里士多德認為自然界有因果關係的存在。他認為自然界有四種不同的原因,即“目的因”、“質料因”、“動力因”和“形式因”。

 亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內,在西方一直是唯一被承認的論證形式。

倫理學方面,亞里士多德強調的是所謂“黃金中庸”。這或許和希臘自然派哲學家的“和諧”概念類似。他認為,人不應該偏向哪一個極端,惟有平衡,人才能過快樂和諧的生活。

 亞里士多德認為人是天生的政治動物,人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度:君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為“Polity”)。

科學觀:
 在天文學方面,亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。

 在物理學方面,亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下,才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法,“真空”是不能存在的,因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。

 亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點,因為他是最後提出一個整個世界體系的人,而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。


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亞歷山大大帝
(Alexander,公元前356年7月22日-公元前323年6月10日)

 亞歷山大意為“人類的守護者”,亞歷山大大帝即馬其頓的亞歷山大三世。馬其頓王國國王。他維持了以馬其頓領導的統一希臘諸城邦,並征服了波斯、及其它亞西亞王國,直至印度的邊界。他用13年時間征服了當時歐洲視角的“已知世界”,被認為是歷史上重要的軍事家。

 “讓我們把戰爭帶給亞洲,把財富帶回希腊”。這是希腊最著名的雄辯家的雄心,只可惜當時的希腊已失去了當年的气勢,處于日暮西山的時候了。但事隔几年,馬其頓的國王亞歷山大率領浩浩蕩蕩的大軍踏上了征服亞洲的征途。

 馬其頓是希腊北部一個貧瘠落后,默默無聞的城邦,到腓力二世時,這個城邦走向強盛。公元前338年,腓力二世擊敗反對他的希腊聯邦,真正确立起他在全希腊的霸主地位。公元前336年,腓力二世被波斯派來的刺客殺死在他女儿的婚禮上。亞歷山大,腓力二世的儿子,當年年僅20歲就繼位了。

 亞歷山大從小興趣廣泛又聰明勇敢,12歲時曾馴服過別的騎手不能駕馭的烈馬。13歲到16歲,他的父親為他聘請了當時希腊“最博學的人”亞里斯多德作家庭教師,他向老師學習了哲學、醫學、科學等各方面的知識。他最喜歡的書是《伊利亞特》,他一心想向阿喀琉斯學習,創下輝煌的偉績。腓力二世被害后,希腊被征服的城邦認為這是擺脫馬其頓帝國控制与奴役的天賜良机,他們紛紛起義暴動,但年輕的亞歷山大在短短的兩年里就平息了騷動。為了維持龐大的軍隊以鎮壓希腊各城邦的反馬其頓運動,為了實現自己征服世界的野心,亞歷山大把目光放向了領土遼闊、資料丰富、財富滾滾的波斯。

 公元前334年的春天,亞歷山大率領35000人的大軍和160艘戰艦,開始了遠征東方的行動。行前,他把自己的所有地產收入、奴隸和畜群分贈給人。一位大將迷惑地問道:“請問陛下,您把財產分光,給自己留下什么?”

 “希望”。亞歷山大說:“我把希望留給自己,它將給我無窮的財富!”

 將士們被亞歷山大的雄心所激勵,他們決心隨他到東方去掠奪更多的財富。

 亞歷山大率領部隊首先占領了小亞細亞,消滅了那里少量的波斯軍隊;然后他又揮師北上,向敘利亞進軍在伊蘇城,他打敗波斯王大流世三世,并俘獲他的母親、妻子和兩個女儿。看著大流士豪華的宮殿,亞歷山大贊不絕口:“這樣才象個國王!”

 接著,亞歷山大向南進軍敘利亞和腓尼基,又派手下大將攻占了大馬士革,從大流士的軍械庫里獲得大量戰利品。他親自率領部隊南下,經過7個月的艱苦戰斗,攻下了推羅城,把推羅城的3万居民賣為奴隸。

 亞歷山大圍攻推羅城時,大流士三世曾派使者求見亞歷山大,愿意出巨款贖回他的母親、妻子和女儿。還要割讓半個波斯帝國給亞歷山大。亞歷山大的一員大將帕曼紐心滿意足地說:“如果我是亞歷山大,我就接受這個條件。”亞歷山大則毫不動心,他說:“我不是帕曼紐,我是亞歷山大。”公元前332年,亞歷山大切斷波斯陸軍与海上艦隊的聯系后,長驅直入埃及,自稱是太陽神“阿蒙之子”。他親自勘查設計,在尼羅河三角洲西部,建立亞歷山大城,他要它永存人世,做為他偉大戰績的紀念碑。埃及的法老為亞歷山大加上了“法老”的稱號。在慶功的宴會上,亞歷山大分外興奮,他說:“英雄的偉大就在于不斷開拓疆土,不斷增加權力,盡情享受美味佳肴和少女美色。”

 公元前331年,亞歷山大率軍穿過美索不達米亞北部,在高加米拉平原和波斯進行生死決戰。大流士三世敗退,被自己的部下殺死。亞歷山大在巴比倫、蘇薩、波斯波利斯和埃克巴坦各波斯王宮,掠奪了金銀財富達15万塔蘭特。公元前330年,亞歷山大徹底擊敗了大流士的繼位人,征服了整個波斯帝國。

 公元前327年,亞歷山大率領軍隊离開中亞,南下侵入印度,在印度河谷建立了兩座亞歷山大城,迅速占領了西北印度的廣大地區。他想進一步征服印度的心臟地帶,向恒河流域進發。但此時亞歷山大的士兵已厭倦了長期的緊張戰爭,再加上印度的炎熱、暴雨和疾病,他們拒絕前進,要求回家。他們紛紛舉行集會,發生嘩變,印度的土著居民也群起反擊。亞歷山大在万般無奈的情況下,公元前325年,將大部隊撤出印度。

 亞歷山大的部隊分兩路撤回。一路在海軍將領涅阿霍斯的率領下取海道由伊朗海灣入波斯灣;一路由亞歷山大親自率領,從陸路經卡曼尼亞沙漠而歸。公元前324年初,兩路大軍會師在巴比倫境內的奧皮斯城。由于長途跋涉,亞歷山大的部隊損傷极大。將近10年的亞歷山大遠征,終于結束了。亞歷山大將巴比倫作為首都。他建立了一個龐大的帝國。它的版圖西起希腊、馬斯頓,東到印度河流域,南臨尼羅河第一瀑布,北至藥殺水。

 在遠征以前,亞歷山大認為希腊民族是世界獨一無二的民族,只有這個民族才真正具有開化的文明,而其他非希腊民族都是野蠻的民族。隨著東征,亞歷山大逐漸認識到波斯人和希腊人一樣具有杰出的智慧和才能,他們也應該受到尊敬。因而亞歷山大的思想觀念發生了改變,他認為各民族應該是公平平、等和睦相處。他因此產生了一個偉大的計划,想讓波斯人、希腊人与馬其頓人結為友好的同伴。為了促進馬其頓人和波斯人、東方人的融合,亞歷山大和大夏貴族羅克珊娜結婚,并鼓勵馬其頓人和東方女子結婚。在蘇薩城,亞歷山大舉行了一次盛大奢華的結婚典禮,他親自和波斯國王大流士三世的女儿斯塔提拉結婚。同一天舉行婚禮的馬其頓將士有1万對之多。在婚禮上,亞歷山大宣布:馬其頓人和東方女子結婚,可以享受免稅權利,他還給新婚夫婦饋贈了許多禮物。

 在巴比倫,亞歷山大還整編一只龐大的軍隊,將3万波斯青年編入馬其頓部隊。并准備繼續進行遠征。他計划侵入阿拉伯与波斯帝國北面的土地,還想再次入侵印度征服羅馬,迦太基和地中海西岸地區。但不幸的是公元前323年6月,亞歷山大突然患惡性瘧疾,從發病到生命結束僅10天時間。他匆匆离開了世界。

 由于死亡的突然降臨,亞歷山大未明确他的接班人,導致爭奪王權的激烈斗爭。在斗爭中,他的母親、妻子与儿女都被反對党殺死。將領們紛紛擁兵自立為王,橫跨歐亞非三洲的馬其頓王國從此分裂為若干個希腊化的國家。亞歷山大龐大的帝國只存在了短短的13年。

 亞歷山大的東征,促進了東西方文化的交流,開拓了人們的眼界。東方的城市出現了优美的希腊式雕塑和建筑,東方的天文學和數學知識也傳入希腊、西方,丰富了西方的知識寶庫。亞歷山大的東征,還開辟了東西方貿易的通路。他在東方建立的几十座城市,都逐漸發展成為商業中心。如埃及的亞歷山大港至今仍是埃及著名的大海港。
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 亞歷山大大帝征服過的地域
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 亞歷山大正在騎著他的愛馬出征
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培根
(Francis Bacon ,1561—1626)

 弗蘭西斯.培根是英國哲學家和科學家。他竭力倡導“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,論理學使人有修養,邏輯修辭使人善辯。他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號,一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。後者收入58篇隨筆,從各個角度論述廣泛的人生問題,精妙、有哲理,擁有很多讀者。


 著有《學術的進步》(1605)和《新工具》(1620)等。培根尖銳地批判了中世紀經院哲學,認為經院哲學和神學嚴重地阻礙了科學的進步,主張要全面改造人類的知識,使整個學術文化從經院哲學中解放出來,實現偉大的復興。他認為,科學必須追求自然界事物的原因和規律。要達到這個目的,就必須以感官經驗為依據。他提出了唯物主義經驗論的原則,認為知識和觀念起源於感性世界,感覺經驗是一切知識的源泉。要獲得自然的科學知識,就必須把認識建築在感覺經驗的基礎上。他還提出了經驗歸納法,主張以實驗和觀察材料為基礎,經過分析、比較、選擇、排斥,最後得出正確的結論。

【經典名言】知識就是力量。

 【名言解說】這是培根一句膾炙人口的名言。在培根看來,人是自然的主人,可以駕馭自然。但“要命令自然,就必須服從自然”,即認識自然規律,掌握科學知識。正是從這個角度出發,培根提出了“知識就是力量”的著名論斷,至今影響我們一代又一代人的生活。

一.培根生平

 培根於1561年1月22日出生於倫敦一個官宦世家。父親尼古拉.培根是伊莉莎白女王的掌璽大臣,曾在劍橋大學攻讀法律,他思想傾向進步,信仰英國國敦,反對教皇干涉英國內部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女,她嫺熟的把握希臘文和拉丁文,是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早,各方面都表現出異乎平常的才智。12歲時,培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間,他對傳統的觀念和信仰產生了懷疑,開始獨自思考社會和人生的真諦。

 在劍橋大學學習三年後,培根作為英國駐法大使埃米阿斯.鮑萊爵士的隨員來到了法國,在旅居巴黎兩年半的時間裏,他幾乎走遍了整個法國,接觸到不少的新鮮事物,汲取了許多新的思想,這對他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年,培根的父親忽然病逝,他要為培根預備日後贍養之資的計畫破滅,培根的生活開始陷入貧困。在回國奔父喪之後,培根住進了葛萊法學院,一面攻讀法律,一面四處謀求職位。1582年,他終於取得了律師資格,1584年當選為國會議員,1589年,成為法院出缺後的書記,然而這一職位竟長達20年之久沒有出現空缺。他四處奔波,卻始沒有得到任何職位。此時,培根在思想上更為成熟了,他決心要把脫離實際,脫離自然的一切知識加以改革,把經驗觀察、事實依據、實踐效果引入熟悉論。這一偉大抱負是他的科學的“偉大復興”的主要目標,是他為之奮鬥一生的志向。

 1602年,伊莉莎白去世,詹姆士一世繼位。由於培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合併,受到詹姆士的大力讚賞。培根因此平步青雲,扶搖直上。1602年受封為爵士,1604年被任命為詹姆士的顧問,1607年被任命為副檢察長,1613年被委任為首席檢察官,1616年被任命為樞密院顧問,1617年提升為掌璽大臣,1618年晉升為英格蘭的大陸官,授封為維魯蘭男爵,1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務活動上,而存在與對科學真理的探求上。這一時期,他在學術研究上取得了巨大的成果。並出版了多部著作。

 1621年,培根被國會指控貪污受賄,被高級法庭判處罰金四萬磅,監禁於倫敦塔內,終生逐出宮廷,不得任議員和官職。雖然後來罰金和監禁皆被豁免,但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事,開始專心從事理論著述。

 1626年3月底,培根坐車經守倫敦北郊。當時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一片雪地時,他忽然想作一次實驗,他宰了一隻雞,把雪填進雞肚,以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由於他身體孱弱,經受不住風寒的侵襲,支氣管炎復發,病情惡化,於1626年4月9日清晨病逝。
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 英國哲學家和科學家<br /><br />【經典名言】知識就是力量。
 英國哲學家和科學家

【經典名言】知識就是力量。
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盧梭
(Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日——1778年7月2日)

讓.雅各.盧梭是瑞士裔法國思想家、作家、政治理論家。


戲劇性的人生

日內瓦的孤兒
 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鐘錶匠家庭,祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他的母親在他出生後就去世,而父親在他很小的時候就離他而去。由於家境貧寒,他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。期間得到了華倫夫人的愛護。

巴黎沙龍的寵兒
 1742年盧梭搬到巴黎。在巴黎期間,盧梭與狄德羅認識,並從1749年起參與《百科全書》的撰寫,最重要的貢獻是1755年寫的關於政治經濟學的文章。但那以後不久,盧梭與狄德羅的關係緊張。

 1750年盧梭對以《論科學與藝術》("Discours sur les sciences et les arts")一文贏得第戎學區論文比賽首獎,因此成為巴黎名人。在這篇論文裡面盧梭主張,從道德的觀點來看,科學與藝術的發展並無益處。

 盧梭的作品語言風格獨特(獨白式),具有浪漫激情。

 1761年《新愛洛琦絲》出版,立刻轟動巴黎。

朋友與敵人
 盧梭與他那個時代的一些著名思想家大多相識,但結果卻無一例外地反目成仇。這些人中包括法國的伏爾泰、狄德羅,英國的大衛•休謨。

性虐待及露體狂
 盧梭除了開創政治學說外,他的私人生活亦成為性研究的對象。他在《懺悔錄》裡曾提及,8歲時受到女教師蘭貝爾斯的鞭罰,帶來的「肉慾的快感」,「正是這種懲罰註定了我終生的趣味、慾望和感情」。年長後,盧梭鍾情年輕少女,一心渴望著她們的鞭打。

 他亦曾在躲在黑暗街頭,向陌生女子露出他的臀部,他曾說深知這是一件非常愚蠢的行為,但每次做時總會帶來無比的性滿足,他最終被一名男子捉拿。

死於窮困潦倒
 1778年7月2日,已患“迫害性心理分裂症”的盧梭在巴黎東北面的阿蒙農維拉(Ermenonville)去世。(恰與伏爾泰在同一年去世)死時窮困潦倒,死前被馬車撞翻,又被狗撲傷踐踏。 盧梭一生未婚,與一名女僕同居,生有5個孩子,並全部寄養在孤兒院。

身後備極哀榮
 盧梭生前遭人唾棄,死後卻受人膜拜。盧梭被安葬於巴黎先賢祠(Le Panth&eacute;on)。1791年12月21日,國民公會投票通過決議,給大革命的象徵盧梭樹立雕像,以金字題詞——“自由的奠基人”。

 盧梭的觀念滲入社會風氣,成為時尚。年輕人模仿《愛彌兒》,要做「居住在城裏的野蠻人」。路易王太子也深受《愛彌兒》的影響,按照盧梭的觀點從小教育他的兒子,學一門手工匠人的手藝。據說,這就是路易十六那個著名的嗜好——業餘鎖匠的由來。

文明社會的控訴者
 盧梭提出:在自然狀態(動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態)下,人本質上是好的,是「高貴的野蠻人」(noble savage)。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》("Discours sur les sciences et les arts", 1750)強調,藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得,物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼,取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。

法國大革命的精神偶像
 述人和社會關係的《社會契約論》也許是盧梭最重要的著作,其中開頭寫道「人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中」。這本書於1762年出版,當時無人問津,但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反,盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態,好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下,常有個人能力無法應付的境況,必須通過與其他人的聯合才能生存,因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起,以一個集體的形式而存在,這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。

 在《論人類不平等的起源和基礎》中,盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因,是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己的社會能夠得到更好的保護。不過,盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾,使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到,統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利,而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府,如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責,那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。

 這種思想是法國大革命和美國革命的根本。事實上,說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。羅伯斯庇爾就是盧梭的忠實信徒,被稱為「行走中的盧梭」。

 盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一,因此他也被認為是現代社會主義和共產主義(見馬克思)的始祖之一。同時,他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出,政府應該排除多數人(見民主)意願的影響,捍衛自由、平等和公正。

 盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人,它就不能正常地發揮本身的功能,也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由,捍衛自由是國家建立的目的之一。這也是法國大革命由政治革命而社會革命,再由社會革命而道德革命,規模和程度遠超英美的一個淵源。

「教育的自然福音」
 在《愛彌兒》中體現的盧梭對教育的觀念——自然主義,深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性,建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。

「讓我們回歸自然」
 在早期的作品中,他把自然描述為原始人所處的原始的狀態。後來,在伏爾泰(Voltaire)的批評下,他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以,自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此,回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量,脫離外界社會的各種壓迫,以及文明的偏見。

 1782年出版的自傳《懺悔錄》(Confession)是最早最有影響的自我暴露作品之一,書中毫不掩飾個人醜行,對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。

私生活
 盧梭一生和多位女性有染,主要的有兩位。其一是華倫夫人,她在盧梭早年的生活中扮演了保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人後,盧梭後來開始與戴萊斯同居。對於戴萊斯,盧梭同樣抱有多種複雜的感情。戴萊斯陪伴盧梭走完了後半程人生,盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。戴萊斯為盧梭共生育了五個孩子,全部被盧梭送進了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在後來草草地尋找了一下他留了標籤的第一個孩子。一本匿名發表的專門攻擊盧梭的名為《公民們的感情》的書記錄了盧梭拋棄其親生孩子的事實,而這本書的作者正是盧梭的敵人——伏爾泰。
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伏爾泰
(Voltaire,1694-1778年)

 伏爾泰原名弗蘭蘇阿,馬利•阿魯埃(Fran&ccedil;ois-Marie Arouet);伏爾泰是他的筆名。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手,被譽為“思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”。他出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭,自小受過良好的教育。他父親是法律公證人,希望他將來做個法官,但他對文學發生興趣,後來成了一名文人。伏爾泰經歷了路易十四、十五、十六三個封建王朝的統治,目睹了封建專制主義由盛轉衰,一親身感安到了封建專制主義統治的腐朽和反動。他深刻地;預見到革命必然到來,他對朋友說:“我周圍發生的一切事情,正在撤下革命的種子,儘管我自己未必成為革命的見證人,但它是必然要到來的。”

 伏爾泰才思敏捷,一生多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調而聞名。他說:“笑,可以戰勝一切。這是最有力的武器。”他曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書,他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國,對英國資產階級的政治、文化發生了濃厚的興趣。他研究英國的資產階級君主立憲制,研究洛克的唯物主義經驗論和牛頓的萬有引力理論。

 伏爾泰寫過大量文學作品,其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》,悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》,哲理小說《老實人》。他又寫過不少歷史著作,如《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》等。在哲學方面,他的代表作有《哲學辭典》、《形而上學論》、(4牛頓哲學原理》等著作,其中最有影響的一本書是《哲學通信》被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈。

 伏爾泰非凡的才智,銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露,使他在人民中間享有崇高的聲望。統治者也想利用他。路易十五請他當過宮廷史官,普魯土國王腓特烈二世把他待為上賓,俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過也,但最終都由他的叛逆思想而不歡而散。痛苦的經歷使他決心不再與任何君王往來。

 伏爾泰尖刻地抨擊夫主教會的黑暗統治。他把教皇比作“兩足禽獸”,把教士稱作“文明惡棍”,說天主教是“一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,還有一些人從遠處痛駡他。”不過伏爾泰並不是一個無神論者,而是一個自然神論者。他認為要統治人民;宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝;也要造出一個上帝來”。

 伏爾泰信奉自然權利說,認為“人們本質上是平等的”,要求人人享有“自然權利”。’他主張人人在法律面前平等,但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了,認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。在哲學上,他承認物質世界的客觀存在,肯定認識采源於感覺經驗,但他又認為神是宇宙的“第一推動者他對勞動人民是十分鄙視的,認為他們只能幹粗活,不能思考,說“當庶民都思考時,那一切都完了”。

 伏爾泰作為資產階級思想家,在他的各個方面都有局限性,這是毫不奇怪的。因為在他的身上也深深地打上他所處的那個時代和階級的烙印。不過他在反封建的啟蒙運動中作出的巨大的貢獻,還是值得人們永遠紀念的。

 伏爾泰的文學觀點和趣味,基本上承襲17世紀古典主義的餘風,主要表現在詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》(1728)以法國16世紀宗教戰爭為題材,寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利後登基為王,頒佈南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹,諷刺詩機智冷雋,有獨到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創作,先後寫了50多部劇本,其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的一種新體裁,用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事,影射和諷刺現實,闡明深刻的哲理。

 伏爾泰晚年定居在法國和瑞士邊境的費爾奈莊園。

 1763年年底,伏爾泰發表了著名的《論宗教寬容》,猛烈抨擊反動教會的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現象,闡述了他的理想主義和唯物主義思想。

 在整個晚年,伏爾泰以更加旺盛的鬥志從事大量的創作,先後為《百科全書》撰寫了613條辭目,並於1764年彙編成冊,以“哲學辭典”為題公開發表。此外,他還出版了哲理小說《查第格》《天真漢》,歷史著作《彼得大帝治下的俄羅斯史》和《論議會》等。

 值得一提的是,在費爾奈定居期間,他一直與歐洲各國的各階層人士保持頻繁通信。據統計,僅保存下來的伏爾泰的信件就有一萬多封,和他通信的計七百人之多。他利用這種方式,跟通信者討論各種社會問題,宣傳他反專制反教會的啟蒙思想。伏爾泰所作的不倦鬥爭,贏得了巨大的聲譽,他的名字響徹整個歐洲的上空,不少社會名流慕名而來費爾奈求見。費爾奈成了歐洲輿論的中心,當時的進步人士尊稱伏爾泰為“費爾奈教長。”

 1778年2月,84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息一傳開,全城都轟動起來。一些只聞其名、未見其人的年輕人更是欣喜若狂,紛紛湧到他的下榻處,使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經過時,偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛,當做聖物保存。

 到了巴黎,伏爾泰因過於激動,加之尿毒癥發作,被迫臥床。但他仍然堅持口述最後一部五幕詩體悲劇《伊雷娜》。劇本雖寫得平平,但演出時,巴黎和凡爾賽反應都十分強烈。王后出席了演出,伏爾泰也拖著病體臨場領略這最後的榮譽和幸福。

 1778年5月30日晚上11時,伏爾泰與世長辭。反動教會對這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨,下令連夜將他的屍體運出巴黎,棄之荒塚。

 可是,伏爾泰在法國18世紀啟蒙運動中的功績是抹殺不了的。他大半生被公認為人民的領袖和導師。他的思想和學說將教育好幾代人,為反封建鬥爭奠定了理論基礎,為即將到來的資產階級大革命武裝了法國人民的頭腦。

 在資產階級大革命後,伏爾泰的骨骸被移葬到偉人公墓。


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笛卡爾
(Ren&eacute; Descartes,1596年3月31日—1650年2月)

 勒奈.笛卡爾(Ren&eacute; Descartes),常作笛卡兒,1596年3月31日生於法國安得爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝於瑞典斯德哥爾摩),法國哲學家、數學家、物理學家。他對現代數學的發展做出了重要的貢獻,因將幾何座標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人,是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學思想深深影響了之後的幾代歐洲人,開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。


生平

 笛卡爾出身於一個地位較低的貴族家庭,父親是布列塔尼議會的議員。1歲多時母親患肺結核去世,而他也受到傳染,造成體弱多病。母親去世後,父親移居他鄉並再婚,而把笛卡爾留給了他的外祖母帶大,自此父子很少見面,但是父親一直提供金錢方面的幫助,使他能夠受到良好的教育。

 在他8歲時笛卡爾就進入拉夫賴士(La Fl&egrave;che)的耶穌英語會學校接受教育,受到良好的古典學以及數學訓練。1613年到普瓦捷大學學習法律,1616年畢業。畢業後笛卡爾一直對職業選擇不定,又決心遊歷歐洲各地,專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他於1618年在荷蘭入伍,隨軍遠遊。

 笛卡爾對數學的興趣就是在荷蘭當兵期間產生的。一次他看到軍營公告欄上用佛萊芒語寫的數學問題征答引起了興趣,並且讓一位他當兵的朋友,進行了翻譯。他的這位朋友在數學和物理學方面有很高造詣,很快成為了他的老師。4個月後,他寫信給這位朋友,“你是將我從冷漠中喚醒的人...”,並且告訴他,自己在數學上有了4個重大發現。可惜的是這些發現現在已經無從知道了。

 26歲時,笛卡爾變賣掉父親留下的資產,用4年時間遊歷歐洲,其中在義大利住了2年,隨後定居巴黎。

 1621年笛卡爾退伍,並在1628年移居荷蘭,在那裡住了20多年。在此期間,笛卡爾專心致力於哲學研究,並逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發表了多部重要的文集,包括了《方法論》、《形上學的沉思》(Meditations metaphysiques)和《哲學原理》(Les Principes de la philosophie)等。

 1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩,但不幸在這片「熊、冰雪與岩石的土地」上得了肺炎,並在1650年2月去世。1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740年,巴黎才解除了禁令,那是為了對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。

哲學思想

 笛卡爾被廣泛認為是西方現代哲學的奠基人,他第一個創立了一套完整的哲學體系。哲學上,笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為,人類應該可以使用數學的方法──也就是理性──來進行哲學思考。他相信,理性比感官的感受更可靠。(他舉出了一個例子:在我們做夢時,我們以為自己身在一個真實的世界中,然而其實這隻是一種幻覺而已,參見莊周夢蝶)。他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則:

除了清楚明白的觀念外,絕不接受其他任何東西;
必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理;
思想必須從簡單到複雜;
我們應該時常進行徹底的檢查,確保沒有遺漏任何東西。

 笛卡爾將這種方法不僅運用在哲學思考上,還運用於幾何學,並創立了解析幾何。

 由此,笛卡爾第一步就主張對每一件事情都進行懷疑,而不能信任我們的感官。從這裡他悟出一個道理:他必須承認的一件事就是他自己在懷疑。而當人在懷疑時,他必定在思考,由此他推出了著名的哲學命題──「我思故我在」(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形上學中最基本的出發點,從這裡他得出結論,「我」必定是一個獨立於肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡爾認為,我們都具有對完美實體的概念,由於我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念,因此有一個完美實體──既上帝──必定存在。從所得到的兩點出發,笛卡爾再次證明,現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性,既它們的數學特性(如長、寬、高等),當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時,那麼該事物一定不會是虛幻的,必定是如同我們所認知的那樣。

 雖然笛卡爾證明了真實世界的存在,他認為宇宙中共有2個不同的實體,既精神世界和物質世界(「靈魂」和「擴延」),兩者本體都來自於上帝,而上帝是獨立存在的。他認為,只有人才有靈魂,人是一種二元的存在物,既會思考,也會占空間。而動物只屬於物質世界。

 笛卡爾強調思想是不可懷疑的這個出發點,對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。但是它的基礎,「我思故我在」被後人證明是並不十分可靠的,因為該公式其實是建基於承認思想是一個自我意識這一隱蔽著的假設上的,如果擯棄了自我意識,那麼笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點,也下得很匆忙。

對科學的貢獻

 笛卡爾對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何。笛卡爾成功地將當時完全分開的代數和幾何學聯繫到了一起。在他的著作《幾何》中,笛卡爾向世人證明,幾何問題可以歸結成代數問題,也可以通過代數轉換來發現、證明幾何性質。笛卡爾引入了坐標系以及線段的運算概念。笛卡爾在數學上的成就為後人在微積分上的工作提供了堅實的基礎,而後者又是現代數學的重要基石。

 此外,現在使用的許多數學符號都是笛卡爾最先使用的,這包括了已知數a, b, c以及未知數x, y, z等,還有指數的表示方法。他還發現了凸多面體邊、頂點、面之間的關係,後人稱為歐拉-笛卡爾公式。還有微積分中常見的笛卡爾葉形線也是他發現的。

 在物理學方面,笛卡爾也有所建樹。他在《屈光學》中首次對光的折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因,並設計了矯正視力的透鏡。力學上笛卡爾則發展了伽利略運動相對性的理論,強調了慣性運動的直線性。笛卡爾發現了動量守恆原理。他還發展了宇宙演化論、漩渦說等理論學說,雖然具體理論有許多缺陷,但依然對以後的自然科學家產生了影響。

 他還用光的折射定律解釋彩虹現象,並且通過元素微粒的旋轉速度來分析顏色。

瑣事

 據說笛卡爾曾經和一位叫Francine的女性機器人一起旅行。這個虛構的故事很可能起源於他關於心智的評論,但也有可能是最早的機器人。

笛卡爾在麥可-哈特的歷史上影響最大的100人的列表中排名第49。

解析幾何

 解析幾何,又叫做坐標幾何,早先也被稱作笛卡爾幾何,是使用代數方法進行研究的幾何學。通常,使用二維或三維的直角坐標系來研究平面、直線、曲面和圓的方程。有人認為,解析幾何的提出是現代數學的開端。

 在中學課本中,解析幾何被簡單地解釋為:採用數值的方法來定義幾何形狀,並從中提取數值的信息。然而,這種數值的輸出也可能是一個向量或者是一種幾何形狀。

 1637年,笛卡爾在《方法論》的附錄「幾何」中提出了解析幾何的基本方法。以法語和哲學觀點寫成的這部著作為後來牛頓和萊布尼茨各自提出微積分學提供了基礎。

解析幾何中的重要問題:

向量空間
平面的定義
距離問題
點積求兩個向量的角度
叉積求一向量垂直於兩個已知向量(and also their spatial volume)
交集問題
這些問題中很多都牽涉到線性代數。

 對代數幾何學者來說,解析幾何也指(實或者)複流形,或者更廣義地通過一些復變數(或實變數)的解析函數為零而定義的解析空間的理論。這一理論非常接近代數幾何,特別是通過Serre在《代數幾何和解析幾何》領域的工作。這是一個比代數幾何更大的領域,不過也可以使用項類似的方法。

理性主義

 理性主義、歐洲理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上上的一種哲學方法。一般認為隨著笛卡爾的理論而產生,17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播。同時代相對的另一種哲學方法被稱為不列顛經驗主義(經驗主義中的的一派),它認為人類的想法來源於經驗,所以知識可能除了數學以外主要來源於經驗。這裡主要關注的是人類的知識來源以及證實我們所知的一種手段。

 理性主義者及經驗主義者的區別在當時並沒有被哲學家予以區分,而是後代進行了區分。事實上,有時兩者之間的區分並不像人們所說的那麼顯著。三位主要的理性主義者都認同經驗科學的重要性,並且他們在研究方法及形上學的理論上更接近笛卡爾而不是斯賓諾莎(Spinoza)和萊布尼茲(Leibnitz).儘管這種區分在著書立作時很有必要,他們在哲學本身來說不是非常有用。

 典型的理性主義者認為,人類首先本能地掌握一些基本原則,如幾何法則,隨後可以依據這些推理出其餘知識。最典型的持這種觀點的是 Baruch Spinoza及Gottfried Leibniz,在他們試圖解決由笛卡爾提出的認知及形上學問題的過程中,他們使理性主義的基本方法得以發展。Spinoza及Leibniz都認為原則上所有知識(包括科學知識)可以通過單純的推理得到,另一方面他們也承認現實中除了數學之外人類不能做到單純用推理得到別的知識。

 笛卡爾的理論相對來說更接近柏拉圖,他認為只有一些永恆真理(包括數學以及科學的認知及形上學基礎)可以單純靠推理得到,其餘的知識需要藉助生活經驗以及必要的科學手段。更準確地說笛卡爾是一位重視形上學的理性主義者,是一位重視科學的經驗主義者。

 康德開始時是一位理性主義者,但是經過休謨(David Hume)的「將他從沉睡中喚醒」的著作的熏陶,他成了理性主義者以及經驗主義者的綜合體。

 現在「理性主義者」表達一種人類行為應該由理性所支配的觀點(這種觀點被歐洲理性主義者以及類似的經驗主義者所認同)。

二元論

 二元論是本體論的一支,意思即宇宙由兩種主要不可缺少且獨立的元素組成,至於是哪兩種元素,則不同的學說不盡相同。如笛卡兒的精神與物質二元論(心物二元論),瑣羅亞斯德教的善惡二元論,如摩尼教的上帝與魔鬼二元論,甚至中國的太極,也是二元論的例子,彼此有著相類相異之處。



 夢是一種主體經驗,是人在睡眠時產生想像的影像、聲音、思考或感覺,通常是非自願的。研究夢的科學學科稱作夢學(oneirology)。做夢與快速動眼睡眠(REM sleep)有關,那是發生在睡眠後期的一種淺睡狀態,其特色為快速的眼球水準運動、腦橋(pons)的刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時性的肢體麻痺。夢也有可能發生在其他睡眠時期中,不過比較少見。在進入深度睡眠時發生的入睡狀態(Hypnogigia)被認為和作夢有關。

 夢是一種意象語言。這些意象從平常事物到超現實事物都有;事實上,夢常常對藝術等方面激發出靈感。夢的形式包括了令人不悅的惡夢以及可能伴隨著夢遺的春夢。

 絕大部分的科學家相信所有人類都會作夢,並且在每次睡眠中都會有相同的頻率。因此,如果一個人覺得他們沒有作夢或者一個夜晚中只作了一個夢,這是因為他們關於那些夢的記憶已經消失了。這種「記憶抹除」的情況通常發生在一個人是自然緩和地從快速動眼睡眠階段經過慢波睡眠期而進入清醒狀態。如果一個人直接從快速動眼睡眠期中被叫醒的話(比如說被鬧鐘叫醒),他們就比較可能會記得那段快速動眼期所作的夢境(不過並非所有發生在快速動眼期的夢都會被記得,因為每個快速動眼期之間會插入慢波睡眠期,而那會導致前一個夢的記憶消失)。

 真正的作夢只有在人類身上被直接證實發生過,不過很多人相信作夢也會發生在其他動物身上。動物已經確定會有快速動眼睡眠,然而他們的主體經驗卻難以確定。平均擁有最長快速動眼睡眠時期的動物是穿山甲。哺乳類可能是大自然中唯一,或者至少是最頻繁的作夢者,因為和他們的睡眠模式有關。

 也有人認為上述有關夢的解釋是不科學的,夢只是人睡眠時的一種心理活動,夢中的心理活動與人清醒時的心理活動一樣都是客觀事物在人腦中的反映。夢中離奇的夢境是因人睡眠大腦意識不清時對各種客觀事物的刺激產生的錯覺引起的。如,人清醒心動過速時產生的似乎被追趕的心悸感,在夢中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢,人清醒心動過慢或早博時引起的心懸空、心下沉的心悸感,在夢中變成了人懸空、人下落的離奇恐懼的惡夢。夢中經常能感覺到一些人清醒時不易感覺到的輕微的生理癥狀,是因人睡眠時來自外界的各種客觀事物的刺激相對變小,來自體內的各種客觀事物的刺激相對變強引起的。


歷史

心理學

 從心理學的角度來看,夢是有意識看無意識的一扇窗子。彿洛伊德與容格是夢解析的開山鼻祖。


神經學

 目前神經學界流行的一個看法是:夢是腦在作資訊處理時所釋出的一些神經衝動造成的,故與人的慾望無甚大關係。至今尚無實驗證明或否定這看法,但我提出一個非常直覺而簡單的理論,它不僅說明夢確實是由幻想產生的,還可解釋許多流行的夢理論無法觸及的不尋常現象。


對夢的超自然詮釋

清明夢


 清醒夢(lucid dream)又稱為清明夢,意思是在夢中可以保持清醒,並且知道自己正在做夢。

 有些人在做夢時會突然醒覺到自己正在做夢,當他知道自己在做夢時,他便可以控制自己的夢境。這便是清明夢了。

 在清明夢中,你可以自由地控制自己的行動,也可以任意控制夢境的內容,甚至夢中的其它人也完全由你來控制。

 也有部份研究者指出,清明夢其實是偽裝了的出體現象。由於一般人的信念不相信自己可以離開自己的肉體而活動,所以心理上把自己的出體經驗偽裝成一個夢,當中的背景、人物、事件都像夢境般不真實。而做清明夢的人比起真正的靈魂出體會較為迷糊。

 至於一直否定靈魂出竅的人士則指出:其實所有出體經驗均是清醒夢或普通的夢境,而離開肉體活動則全是夢中的錯覺或幻覺。


我思故我在

 我思故我在(Cogito, ergo sum,法語原文Je pense, donc je suis.),法國哲學家笛卡兒的哲學命題。譯後是「我思想,所以我存在。」(確切的說是,我思考,所以意識到了我的存在。)意思是認為當我在懷疑一切時,卻不能懷疑那個正在懷疑著的「我」的存在。因為這個「懷疑」本身是一種思想活動。而這個正在思想著、懷疑著的「我」的本質也是一種思想活動。 這裡的「我」並非指的是身心結合的我,而是指獨立存在的心靈。
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 法國哲學家、數學家、物理學家。
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阿基米德
(Archimedes,公元前287年—公元前212年)

阿基米德,偉大的古希臘哲學家、數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大
,據說他住在亞歷山大時期發明了阿基米德式螺旋抽水機,今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期,羅馬大軍圍攻敘拉古,最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。

生平

 在西元前287年,阿基米德出生在古希臘西西里島東南端的敘拉古城。在當時古希臘的輝煌文化已經逐漸衰退,經濟、文化中心逐漸轉移到埃及的亞歷山大城;但是另一方面,義大利半島上新興的羅馬帝國,也正不斷的擴張勢力;北非也有新的國家迦太基興起。阿基米德就是生長在這種新舊勢力交替的時代,而敘拉古城也就成為許多勢力的角力場所。

 阿基米德的父親是天文學家和數學家,所以他從小受家庭影響,十分喜愛數學。大概在他九歲時,父親送他到埃及的亞歷山大城唸書,亞歷山大城是當時西方世界的知識、文化中心,學者雲集,舉凡文學、數學、天文學、醫學的研究都很發達,阿基米德在這裏跟隨許多著名的數學家學習,包括有名的幾何學大師—歐幾裏得,因此奠定了他日後從事科學研究的基礎。

 在經過許多年的求學歷程後,阿基米德回到故鄉—敘拉古。據說敘拉古的國王—海維隆二世與阿基米德的父親是朋友,也有另一種說法是:國王與他們是親戚關係。總之,回國後的阿基米德很受國王的禮遇,經常出入宮廷,並常與國王、大臣們閒話家常或是暢談國事。阿基米德在這種優裕的環境下,作了好幾十年的研究工作,並在數學、力學、機械方面取得了許多重要的發現與成就,成為上古時代歐洲最有創建的科學家。

 據說阿基米德經常為了研究而廢寢忘食,走進他的住處,隨處可見數字和方程式,地上則是畫滿了各式各樣的圖形,牆上與桌上也無法倖免,都成了他的計算板,由此可知他旺盛的研究精神。

 國王大概也知道阿基米德驚人的研究精神,於是他出了一個難題給阿基米德去解決。

真假皇冠 一試便知

 這個難題讓阿基米德回家苦思了幾天,吃不下飯也睡不好覺。原來國王請金匠用純金打造了一頂純金王冠,做好了以後,國王懷疑金匠不老實,可能造假摻了「銀」在裡面,但是又不能把王冠毀壞來鑑定。怎樣才能檢驗王冠是不是純金的呢?哇!這可是個傷腦筋的問題。阿基米德想了好久,一直沒有好方法。
有一天,他在洗澡的時候發現,當他坐在浴盆裡放入王冠時水位上升了,這使得他想到了:

「上升了的水位正好應該等於王冠的體積,所以只要拿與王冠等重量的金子,放到水裡,測出它的體積,看看它的體積是否與王冠的體積相同,如果王冠體積更大,這就表示其中造了假,摻了銀。」

阿基米德想到這裡,不禁高興的從浴盆跳了出來,光著身體就跑了出去,還邊跑邊喊「尤里卡!尤里卡!(εύρηκα希臘話:我發現了)」可別小看這句話,現代世界上最著名的發明博覽會就是以「尤里卡」命名的。果然經過證明之後,王冠中確實含有其他雜質,阿基米德成功的揭穿了金匠的詭計,國王對他當然是更加的信服了。

 (但實際上,因為王冠至少有頭那麼大,所用的容器也必然比王冠大,而金匠摻銀的前提是不會使王冠顏色發生顯著改變,所以也不會摻太多銀,王冠比金塊多出的體積也不會太多,所以即使王冠比金塊多出的體積使水面上升,也不會十分顯著,以阿基米德時代的測量技術,很難比較出王冠與金塊的體積差異,即使有差異,也不能排除是實驗中誤差所致,一個更可能的方案是:阿基米德把王冠與金塊放在天平兩頭,將天平置於有水的浴缸中,哪端更輕,則哪段體積更大。最終發現王冠體積更大)

 後來阿基米德將這個發現進一步總結出浮力理論,並寫在他的《浮體論》著作裡,也就是: 物體在浮體中所受的浮力,等於物體所排開的浮體的重量。 阿基米德為浮體定律建立了基本的原理。

一個支點 舉起地球

 阿基米德對於機械的研究源自於他在亞歷山卓城求學時期。有一天阿基米德在久旱的尼羅河邊散步,看到農民提水澆地相當費力,經過思考之後他發明瞭一種利用螺旋作用在水管裡旋轉而把水吸上來的工具,後世的人叫它做「阿基米德螺旋提水器」,埃及一直到二千年後的現在,還有人使用這種器械。這個工具成了後來螺旋推進器的先祖。

 當時的歐洲,在工程和日常生活中,經常使用一些簡單機械,譬如:螺絲、滑車、槓桿、齒輪等,阿基米德花了許多時間去研究,發現了「槓桿原理」和「力矩」的觀念,對於經常使用工具製作機械的阿基米德而言,將理論運用到實際的生活上是輕而易舉的。他自己曾說:「給我一個支點,我可以舉起整個地球。」

 剛好海維隆王又遇到了一個棘手的問題:國王替埃及托勒密王造了一艘船,因為太大太重,船無法放進海裡,國王就對阿基米德說,「你連地球都舉得起來,一艘船放進海裡應該沒問題吧?」於是阿基米德立刻巧妙地組合各種機械,造出一架機具,在一切準備妥當後,將牽引機具的繩子交給國王,國王輕輕一拉,大船果然移動下水,國王不得不為阿基米德的天才所折服。從這個歷史記載的故事裡我們可以明顯的知道,阿基米德極可能是當時全世界對於機械的原理與運用,瞭解最透徹的人。

當代的數學大師

 對於阿基米德來說,機械和物理的研究發明還只是次要的,他比較有興趣而且投注更多時間的是純理論上的研究,尤其是在數學和天文方面。在數學方面,他利用「逼近法」算出球面積、球體積、拋物線、橢圓面積,後世的數學家依據這樣的「逼近法」加以發展成近代的「微積分」。他更研究出螺旋形曲線的性質,現今的「阿基米德螺線」曲線,就是為紀念他而命名。另外他在《數沙術》一書中,他創造了一套記大數的方法,簡化了記數的方式。

 在天文學方面,他曾運用水力製作一座天象儀,球面上有日、月、星辰、五大行星,根據記載,這個天象儀不但運行精確,連何時會發生月蝕、日蝕都能加以預測。晚年的阿基米德開始懷疑地球中心學說,並猜想地球有可能繞太陽轉動,這個觀念一直到哥白尼時代才被人們提出來討論。

 如果讓阿基米德一直持續的研究下去,他的成就將會更加不可限量,很可惜在他74歲、西元前212年,被人殺死。

 西元三世紀末正是羅馬帝國與北非迦太基帝國,為了爭奪西西里島的霸權而開戰的時期。身處西西里島的敘拉古一直都是投靠羅馬,但是西元前216年迦太基大敗羅馬軍隊,敘拉古的新國王(海維隆二世的孫子繼任),立即見風轉舵與迦太基結盟,羅馬帝國於是派馬塞拉斯將軍領軍從海路和陸路同時進攻敘拉古,阿基米德眼見國土危急,護國的責任感促使他奮起抗敵,於是他絞盡腦汁,日以繼夜的發明禦敵武器。

 根據一些年代較晚的記載,當時他造了巨大的起重機,可以將敵人的戰艦吊到半空中,然後重重摔下使戰艦在水面上粉碎;他還利用槓桿原理製造出一批投石機,凡是靠近城牆的敵人,都難逃他的飛石或標槍。

 這些武器弄的羅馬軍隊驚慌失措、人人害怕,連大將軍馬塞拉斯都苦笑的承認:「這是一場羅馬艦隊與阿基米德一人的戰爭」、「阿基米德是神話中的百手巨人」。

 由於久攻不下,馬塞拉斯改變策略,以圍城的持久戰來斷絕城內糧食,這個妙計使得阿基米德也無可奈何,西元前212年敘拉古終於被羅馬軍隊攻陷,相傳羅馬軍隊進城時,阿基米德正在自家宅前的地上畫圖研究幾何問題,一個羅馬戰士走近沈思中的阿基米德,並把地上所畫的圖形踩壞了。阿基米德說:「站開些,別踩壞我的圖形!」戰士一聽十分生氣,於是拔出刀來,朝阿基米德身上刺下去,這位偉大的科學家就一命嗚呼了。

 馬塞拉斯聽到這消息後十分悲痛,於是為阿基米德建了一座刻有圓形和球的圖形的墓,來表達他對這位偉大科學家、偉大對手的敬意。

科學成就

 阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器,並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理,即物體在液體中減輕的視重,等於排去液體的重量,後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上,他創立了一種求圓周率的方法,即圓周的周長和其直徑的關係。

 阿基米德有句名言:“給我一個支點,我就可以舉起地球。”他一生專心研究科學上的體積和浮力問題,有一個有趣的故事,就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠,國王因為懷疑金匠加了雜物,就請阿基米德鑒定,阿基米德一直在想鑒定的方法,就在他走進浴缸裏洗澡的時候,看見滿出去的水時,悟出利用浮力測量不規則物體密度的方法,他高興的跑出浴室,大叫:“我找到了!(εύρηκα)”一時忘了自己是光著身體。另外,阿基米德還有幾何方面的數學成就。

 阿基米德是第一位講科學的工程師,在他的研究中,使用歐幾裏得的方法,先假設,再以嚴謹的邏輯推論得到結果,他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理,因此阿基米德成為物理學之父。

 他應用杠杆原理於戰爭,保衛西拉斯鳩的事蹟是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積(橢球、回轉抛物面、回轉雙曲面),此外,他也討論阿基米德螺線(例如:蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡),圓、球體、圓柱的相關原理,其成就。

 阿基米德將歐幾裏得提出的趨近觀念作了有效的運用,他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形,當邊數足夠大時,兩多邊形的周長便一個由上,一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形,以後逐次加倍邊數,到了九十六邊形,求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二,這個定理就刻在他的墓碑上。
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 死前還在思考
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 在希臘郵票上的阿基米德
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哥白尼
(Nicolaus Copernicus, 1473 ~ 1543)


托勒密的天文理論

 現在幾乎每個小學生都知道:地球會自轉、地球繞著太陽公轉。但是,大約在二千多年前,正當科學萌芽之際,許多哲學家對宇宙、星象的觀察作出各種不同的說明和解釋,這些學說大都是採用「地球為宇宙中心」的觀念。希臘最受尊敬的學者—亞里斯多德,更是進一步用此「地心說」(就是:地球為宇宙中心的意思,也有人稱為天動說)的觀念來解釋當時的天文現象。後來西元二世紀時,亞歷山卓城的學者—托勒密,將這套理論彙整成一本《天文學》,裡面融合了古代天文學理論的精粹、並且完備記載各項觀測的結果,成為科學史上最早一本有系統的天文學書。由於亞里斯多德和托勒密都是當時的科學權威,所以托勒密的書也成為天文學的聖書。

 托勒密的著作到了中世紀被教會所採用,並把「地心說」發展成基督教的宇宙觀,當時基督教會控制了整個中古歐洲,頑固守舊的教義瀰漫整個歐洲,根本談不上學術自由和創新思考。於是,亞里斯多德和托勒密的理論就這樣支配整個天文學界長達一千多年。

 在這一千多年的漫長時空中,隨著觀測技術的日益進步,以及越來越多學者投入天文學的研究,發現有許多天文現象是托勒密的理論所無法解釋的,而天動說的理論也逐漸暴露出許多盲點,但是,一方面是沒有人匯整足夠的資料來印證新的理論;另一方面是害怕觸犯基督教會的教義而被迫害,因此錯誤的天文學理論一直被當作「金科玉律」來遵守,直到哥白尼出現,著書立言倡導「日心說」(地球繞日的學說,又稱地動說),才把整個天文學帶進科學革命的洪流。


博學多聞的求學生涯

 哥白尼在1473年出生於波蘭多倫城。哥白尼的父母都是出身於大戶人家,父親尼古拉.哥白尼先生是一位法官,也是一位很成功的商人, 哥白尼是家裡四個孩子中最小的一個。

 哥白尼十歲時,不幸父母親相繼因病去世,哥白尼家中四個孩子由當牧師的舅舅魯卡斯收養。魯卡斯是一位學者,後來受任為主教。他對哥白尼的教育非常關心,在那個時代,年青人通常只有兩條路可以走:一條是從軍,一條是當教士。哥白尼受到舅舅的影響,選擇傳教做他的終身職業。所以十八歲的時候,哥白尼就被送到教會辦的科瑞克大學念書,這所大學在波蘭是一流的大學。當時哥白尼認識了2個傑出人物,一個是著名詩人—卡里馬赫;另一個是數學和天文學的教授沃伊切赫。他們都是具有新思想的人文主義者,視野開闊、知識豐富,哥白尼在這些老師的薰陶下,學習哲學、數學、天文學、地理學;更學會了用懷疑主義的精神去探索未知的學問,進而用實證的精神挑戰傳統權威。

 1489年哥白尼的舅舅當上了主教,他運用影響力幫哥白尼在義大利當上神父,並為他申請到一筆助學金讓他繼續深造,於是,1496年,24歲的哥白尼轉入義大利的波隆那大學就讀,因為當時義大利是文藝復興的中心,是全歐最著名的學術研究中心。為了閱讀古代天文學家的著作,他去學習了希臘文,為了翻譯阿拉伯數學,他還學習了阿拉伯文。

 在哥白尼進入波隆那大學不到半年的時間,哥白尼一位指導老師,天文學家多明尼各.戴諾瓦拉 發表了一篇批評「地心說」的文章,對地球不動且為宇宙中心的論點感到懷疑。這篇發表在當地學報上的文章,引起學術界、校園內一場軒然大波。雖然大家沒有接受這個教授的批評,但是對哥白尼後來提出「日心說」有相當大的影響。

 各圖圓的中心為太陽,由內而外的軌道,分別代表已知的行星:水星、金星、地球、火星、木星、土星和恆星所在的天球。除恆星天球不動外,其餘行星都在以不同的速度繞太陽轉動,較靠近太陽者轉速較快(左圖以紅色的長短來標示它的快慢速度),較遠離太陽者轉速較慢。

 
白天是神父,晚上是科學家

 1502年,哥白尼修讀完碩士學位之後,又到巴多瓦大學攻讀教會法律和研究醫學。哥白尼在義大利 一共住了10年,到1506年才返回波蘭故鄉,擔任舅舅瓦克金路德主教的祕書兼教會的醫生。行政工作和行醫變成了哥白尼最初的主要工作,哥白尼的醫術在當時算是比較高超的,他曾購買大量的醫學書籍並加以研究,這些書籍在17世紀瑞典和波蘭戰爭中,被瑞典人搶走了,留下來的醫學書籍上還有他親筆的批注和藥方。

 哥白尼也具有高尚的醫德,對於教區的窮人找他看病,他也從不推辭,不收錢還送藥給他們,窮人們都稱他為「阿卡拉司再世」,阿卡拉司是古希臘的醫神。不過哥白尼最鍾愛的還是他的天文學研究,常常白天他是一位神職人士、一位醫生、一位行政官;到了晚上搖身一變成為科學家、天文學家。

 1512年哥白尼的舅舅去世,新的主教接任之後,哥白尼被任命管理一個在波蘭福龍堡山丘上的一座小教堂。以後數年哥白尼 就住在這個教堂的一個碉樓上,這個碉樓現在仍然存在,大家都把這座碉樓叫做「哥白尼塔」。這個碉樓是哥白尼的臥室,也是他的天文臺。由於當時天文觀測的儀器非常缺乏,哥白尼以自己製作的日晷、三角儀…等,來觀測星象。從1512到1529年,哥白尼在這裡進行了大量的天文觀察,並累積關於行星運行、日月蝕等大批的資料,根據這些資料他可以完全確信「托勒密的地心說」是錯誤的。在這段期間哥白尼先提出一篇關於天體運動假設的論文,後人稱為《淺說》的論文,概括的闡述「日心說」的理論,不過,內容缺乏令人信服的證據。哥白尼再接再厲經過長期的觀察研究,最後完成了《天體運行論》。


天體運行論

天體運行論一書共分六卷︰

第一卷是運行理論的基礎與全書概要;
第二卷是球面天文學與地平天文學;
第三卷是以地動說為基礎的太陽運動;
第四卷是月球的運動;
第五卷是行星在赤經方向上的運動;
第六卷是行星在赤緯方向上的運動。

哥白尼「日心體系」概略的要點:

一、地球不是宇宙的中心,而只是月球軌道的中心。
二、宇宙的中心在太陽附近,包括地球在內的行星都環繞著太陽轉動。
三、日地距離和眾星所在的天穹層高度相比是微不足道的。
四、每天看到的天穹周期性地轉動,是由於地球繞其自轉軸每天旋轉一周所造成的。(地球自轉效應)
五、每年看到的太陽在天球的周期性運動,並不是太陽本身在動,而是地球繞著太陽公轉所造成的。(地球公轉效應)
六、目視到的行星順行和逆行的現象,是地球和行星共同繞著太陽運動的結果。

 天體運行論的初稿大約在1530年就已經完成,但是哥白尼鑑於教會勢力龐大,貿然出版,只會徒然犧牲自己的生命,於是他將初稿藏於書齋裡,一直沒有公諸於世,只是將自己的見解,透過天文同好和其他的科學家傳播出去,所以越來越多的科學家知道哥白尼的理論。一直到1539年,有位任教於威汀堡大學的數學教授雷替克斯,他閱讀哥白尼的短文後深受感動,親自到哥白尼住處拜訪,並以2年的時間整理出埋沒多年的稿子,改正其中的計算錯誤;並在1540年發行一本摘要來介紹哥白尼的學說,這本摘要並沒有引起教會太大的反彈,於是哥白尼才決定將天體運行論出版。但是在出版前二個月,哥白尼身染重病,1543年5月24日,當這本書送到病榻前時,哥白尼的眼睛已經瞎了,只能用手撫摸這本改變後世天文學家觀念的偉大著作,當天哥白尼就與世長辭了,享年七十歲。


最後的勝利

 哥白尼過世後,他的論點引起極大的騷動,除了少數科學家之外,差不多所有的人都反對,包括羅馬天主教、馬丁路德、約翰喀爾文等宗教家都予以大力的抨擊,並將之列為邪說異端。但是,天文學的真理之火已被哥白尼燃起,擁護「日心說」的學者前仆後繼,第谷、克卜勒、布魯諾、伽利略、牛頓…….,其中甚至有人犧牲自己的性命來維護真理。

 我們從哥白尼的一生來看,他雖然也是一位神職人員,但是他不盲從、不迷信權威,並且耐心的用長時間的科學觀察來發覺真理。哥白尼在他活著的年代也許只是一個醫術高明的神父,但是,時間證明了他是一個偉大的科學家。


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布魯諾
(Giordano Bruno,1548年-1600年2月17日)

喬爾丹諾.布魯諾,文藝復興時期的義大利思想家和哲學家。

布魯諾出生於義大利拿坡里(Naples) 附近的的一個小鎮Nola,父親是軍人Giovanni Bruno。9歲的時候(按英文條目為11歲),他前往那不勒斯城學習人文科學、邏輯和辯論術。布魯諾在17歲時進入修道院隱修(按英文條目為15歲),得教名喬爾達諾。布魯諾學習亞
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Giordano Bruno
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伽利略
(Galileo Galilei,1564年2月15日-1642年1月8日)


比薩斜塔的落體實驗

 古希臘最著名的哲學家—亞里斯多德的學說在十六世紀時如日中天,人人都奉為經典,沒有人提出任何的懷疑。而亞里斯多德關於「自由落體」的學說是:「物體自高處自由落下的速度和重量成正比」。也就是說,一個十磅重的物體,下墜的速度會比一磅重的物體快十倍。這個學說表面上看來,似乎很合理,而且人人也都相信以亞里斯多德的智慧是不可能犯錯的。但是有一個人發現了這個理論錯了,他決定用公開實驗的方式來印證他的發現。

 他在比薩斜塔的各樓層安排了實驗者,讓他們分別把一對大小不等的重物自由落下。「砰!」的一聲,重一磅和重十磅的鐵球同時接觸到地面,圍觀的群眾中出現了不小的騷動,雖然實驗證明了一切,現場也有許多教授、學者目睹了這個實驗,但是沒有掌聲、也沒有歡呼,因為在當時保守而固執的學風下,很多人不承認:被羅馬教會封為「聖人」的亞里斯多德的理論竟然會出現錯誤。

 這個人沒有和現場的人作太多的爭辯,不過他卻堅持用這種「實驗科學」的態度,面對未來的人生道路。他就是近代實驗科學的奠基者—伽利略,那年他只有26歲。


求學之路

 西元1564年伽利略誕生在義大利比薩城的一個沒落貴族家庭裡,這一年距離波蘭天文學家哥白尼去世已有21年,距離英國物理學家牛頓誕生尚有78年。伽利略的父親—文森西奧•伽利萊,是一位音樂家,對於數學、拉丁文、希臘文也有很高的造詣,可是這些學問都沒有讓他為家庭帶來財富,反而是後來經商從事羊毛的買賣才改善家境困窘的局面。正因為這樣,父親決心不讓伽利略成為一個音樂家或數學家,因為這兩項職業在義大利是不太容易生活的;在父親的刻意引導下,18歲的伽利略進入比薩大學習醫。

 在比薩大學裡,伽利略經常對教授們陳腐以及無實證基礎的理論加以質疑,教授們也對這位愛爭吵的學生貼上一個「怪物」、「壞學生」的標記,不過伽利略除了專業的科目之外,還是依照學校的規定,大量的研讀了亞里斯多德的著作,因為13世紀末,亞里斯多德的理論和教會的神學權威結合在一起,產生密不可分的關係,亞里斯多德被視為「聖人」、「眾人之師」,他的理論被視為「絕對真理」,不容否定和懷疑。

 這個時期的伽利略雖然會質疑某些陳腐的觀念,並獨立思考,但並不具備實證科學的基礎知識,一直到他遇到他生命中的導師—李奇。李奇是托斯卡納公國(當時比薩城的統治者)的宮廷教師,伽利略在偶然的機會中聽到李奇的數學講課,從此對算術、幾何學著迷不已,因為數學是富於邏輯性的科學,沒有因為就沒有所以;沒有證明就沒有結論,而李奇也知道伽利略在數學方面的天分,因此也頃囊相授。伽利略很快掌握了數學這項科學研究的重要工具,為日後研究奠下堅實的基礎。同時,他也養成不會輕易接受任何僅憑推想,而沒有經過證明的理論。


比薩大教堂的吊燈

 在醫學院求學的伽利略,有一天在比薩大教堂作禱告,突然發現教堂天花板的吊燈在擺動,他凝視這盞左右擺動的吊燈,右手指按住左腕的脈博,心裏默默的計算燈火擺動的次數,他發現它們之間有固定的關係,於是伽利略進一步實驗研究單擺的性質,結果發現單擺的長度改變,擺動的週期就不一樣;但是擺錘的重量、擺幅的大小和擺動的週期無關,這就是「擺錘等時性原理」。這發現在當時是一項創舉,那時伽利略還不滿20歲。後來,伽利略再利用擺的原理,製作了一種儀器「計脈器」,可以用來測病人的脈搏次數,日後又有另一位科學家—海更斯根據這個定律,發明了時鐘。

 由於有了這樣的發明,以及對數學、物理學的濃厚興趣,因此,大部分的時間,他專心研究歐幾里德和阿基米德的理論,便逐漸荒廢醫學課業,成績相當差,他的父親知道後非常憤怒,不再供給他求學的費用,伽利略只好中途輟學,離開比薩大學。

回到比薩大學任教

 儘管伽利略醫學院沒畢業,但是由於他的發明、發現,以及他回鄉後又發表了兩篇論文:一篇是關於自己發明的比重秤;一篇是關於固體的重心。這兩篇論文的評價相當高,加上恩師李奇的大力推薦,終於讓他謀得一份工作,就是回到母校比薩大學擔任數學教授。「比薩斜塔的實驗」正是他在比薩大學擔任教授時的有名實驗。這個實驗完沒多久,伽利略又向亞里斯多德的另一項理論挑戰,經由實驗他推翻了亞里斯多得所謂「物體運動是因外力作用,沒有外力,物體就會靜止下來;作用力越大,物體運動速度越快」的說法,伽利略指出:運動不需外力來維持,如果沒有外力作用,該物體將永遠保持原有的運動狀態。後來牛頓根據這一理論基礎總結出:牛頓第一運動定律,也就是「慣性定律」。

帕多瓦大學的研究

 1592年,伽利略在朋友的推薦下來到北義大利的威尼斯共和國,帕多瓦大學擔任數學教授。帕多瓦大學是個自由思想氣氛濃厚的大學,伽利略喜愛實證的研究精神,在這裡得到充分的發揮。

 他主要研究地面上物體的運動、拋體運動,並整理出運動三大公式,這些都成為後來研究物體運動的基礎。

 伽利略也根據熱漲冷縮的原理,發明了溫度計,他用一支玻璃管,裡面注滿了水,隨著氣溫的變化,水位會上升下降。現代的水銀溫度計是托里切利所發明,和當時伽利略的發明已經大不相同,不過基本的構造和運用的原理,還是得歸功於伽利略的發明巧思。而且托里切利也是伽利略的學生喔!此外伽利略還經常接受委託,研究有關軍事、機械、玻璃等工程上的技術問題。

 由於這些驚人的研究成果,吸引了眾多的學生從歐洲各地來聽他講課,人數有時竟超過上千人,教室越換愈大,最後乾脆利用戶外的空地講課,這時的伽利略已經成為當時歐洲相當有名聲的科學家。

改良望遠鏡

 西元1608年,有一位荷蘭的光學家,無意之中將兩張玻璃片組合起來,竟能將遠處的景物,看得好像就在眼前一樣。這項驚人的發現,立刻吸引了伽利略的注意。根據他的推想,望遠鏡的兩個透鏡必須一個是凸透鏡,一個是凹透鏡。於是,他成功的製造了一個能放大兩三倍的望遠鏡。之後,伽利略又不斷改進,最後竟然製造出一架可以放大20倍的望遠鏡。他送了一架給威尼斯的市議會,市議會對他的成就非常驚奇,不得不對這位傑出的物理學家刮目相看,立刻決議增加他的薪水,並且聘他為帕多瓦大學的終身教授,這是許多教授夢寐以求的身份。

 以往人們對天空有了疑問只能請教權威或書本,因為沒有工具可以直接觀察星空。伽利略大概沒想到吧!他對望遠鏡的改良,直接影響了人類天文學的發展,但是也幾乎為他惹來殺身之禍。

觀察星空、解開奧秘

 在一個晴朗的夜裏,伽利略用望遠鏡去觀察月亮。那個時候,人們依照亞里斯多德的學說及聖經的教義,認為月亮是完美無缺的,而表面是完全光滑的銀白色。可是伽利略透過改良的望遠鏡,發現月亮和地球一樣,有高山也有深谷,既不平滑,也不光潔;他又用這架望遠鏡去看銀河,發現銀河也是由無數的小星球組合而成,根本不是什麼「霧氣」。

 1610年1月,他把望遠鏡指向木星,發現木星有四個衛星,就像是地球的衛星—月亮一樣。可是這一連串的發現,並沒有贏得其他教授們的相信,他們不願意去看伽利略製成的望遠鏡,總以為那根管子裏頭,一定藏有「魔術」。總而言之只要是和亞里斯多德的學說不同,便是斜門歪道。

 在伽利略用望遠鏡指向天空的一百年前,哥白尼教士便曾指出:假如肉眼銳利的話,可以看得見金星也跟月亮一樣有盈虧,伽利略用望遠鏡證實了哥白尼的見解是正確的—顯然金星是繞著太陽轉的,而不是繞著地球轉的。

 伽利略又用望遠鏡去觀測太陽,這是從來沒有人做過的怪事。更奇怪的是他居然看見太陽的表面有黑點,而且這些黑點不停的在移動、在改變,漸漸的又消失了。這發現擊碎了天體是完美的臆測,而且證明太陽本身在旋轉。

著書立言、挑戰權威

 有了這些大發現,伽利略開始把發現寫下來。在1610年出版的《星際使者》和1612年出版的《關於太陽黑子的信札》,都成了當時歐洲天文界轟動的著作,內容也是當代天文學的大突破。他否定了亞里斯多得「天體是完美無缺」的觀念、並推翻古代學者托勒密的「地球是宇宙中心」(天動說)的理論,並推崇哥白尼的學說(地動說)。論文發表後立即引來教會和守舊派人士的反感和攻擊。教會為了鞏固權威於1616年宣布:「哥白尼學說為異端,地動說違背聖經教義,不得任意傳授與公開談論」。伽利略鑑於以前有位學者—布魯諾,因為主張哥白尼的學說而被活活燒死,因此也就停止宣揚他的想法。

 1622年伽利略的好朋友—烏魯班八世即位,成為羅馬新教皇。伽利略心想機會來了,於是他開始撰寫《關於托勒密和哥白尼宇宙論的對話》,這本書在1632年出版,表面上是以對話的形式,來解說兩種宇宙論的觀點,實際上則是宣揚哥白尼的地動說。這書完成的隔年,伽利略就被押到羅馬宗教法庭總部,並被指控為「反對教皇、宣傳異端」的罪名,可憐的伽利略在布魯諾被燒死的陰影、和不堪身心折磨的情況下,終於口頭上承認自己學說的錯誤,並接受無限期在家監禁的處罰,直到教會滿意為止。

伽利略精神不死

 儘管遭到軟禁,伽利略研究的精神依然旺盛,他在家開始撰寫《新科學對話》這本書,書中將自己年輕時的研究詳細寫下,成為後世研究科學的寶典,這時他已經是74歲的老人了,雙眼也完全失明。

 1642年伽利略永遠閉上眼睛,離開人世。但是同一年,牛頓在英國誕生,牛頓說他是站在巨人的肩膀上,才有如此偉大的成就。而伽利略就是這巨人的其中之一。

 1984年,天主教教宗若望保祿六世公開發表談話,承認當年教會迫害伽利略的行為是錯誤的,伽利略長達300年的冤屈終於獲得洗雪。
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 伽利略式望遠鏡
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 伽利略式的測溫器
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 比薩斜塔的落體實驗
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stepheng
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牛頓
(Sir Isaac Newton,1643年1月4日-1727年3月31日)

 西元 1642 年聖誕節,牛頓誕生於英國 Woolsthorpe 的一個小鎮上, 他的父親是一位農夫, 在牛頓出生之前二個月便去逝了,遺留下一個農場。 母親在其三歲之時 改嫁, 因此牛頓由其祖父所撫養成人, 牛頓小時候,便已經展現出他的聰明 與創造力, 他曾設計了水鐘與玩具磨坊等不同於其他兒童的創造, 他的叔叔是劍橋大學的研究生 , 對牛頓的教育非常關切, 也因此牛頓在 1661 年進入了 劍橋的 Trinity學院( 三一學院)讀書, 但當時牛頓的興趣是在化學的領域。他入學考試的歐氏幾何成績並不理想,甚至在大學期間,差點放棄科學而改念宗教學。在他大學中讀了Descartes著"La Geometrie"使他對數學產生興趣。


牛頓的黃金時期

 牛頓18歲時進入劍橋大學就讀,23歲從劍橋大學畢業後,當時由於黑死病蔓延,便躲回家鄉。在家鄉的這兩年(23∼25歲)是他這一生創造力最顛峰的時期,也奠定了他一生中三大發現-萬有引力、光學及微積分的重要基礎。

 黑死病流行過後,牛頓重回劍橋大學。第二年,他的老師巴勞退休,牛頓接任數學講座教授的遺缺,正式成為劍橋大學的教授。

 牛頓在1684年跟他的好朋友哈雷(不是無尾熊哈雷,是後來算出哈雷彗星週期,並以他的名字命名彗星的科學家—哈雷)解釋,如何用數學的方法,計算出行星的運動和橢圓形軌道。哈雷覺得牛頓的研究是很大的突破,馬上勸他將研究的原理公告世人,後來出版成為一本書,這本書就是《自然哲學的數學原理》,是科學史上空前偉大的著作,通常簡稱為《數學原理》。


牛頓的《數學原理》

 他的這本《數學原理》是自然科學史上的重要文獻,對自然科學和哲學都產生了廣泛而深遠的影響。在這本書內,牛頓提出並定義了一系列奠定力學基礎的基本概念,例如質量、慣性、力與向心力、絕對時間、絕對空間等。在這裏牛頓的經典力學還包括了天體力學的理論,研究行星的運動,月球的運動,潮汐,歲差和彗星的運動等。當然,最主要還是運動三大定律,或我們現在稱之為牛頓三大定律:

 第一定律是慣性定律,簡單的說就是「除非有外在的力量加進去,要不然保持靜止的物體,會永遠保持靜止;沿一直線作相同速度運動的物體,也會一直持續不停的跑下去」。

 就好像一顆球,你不去碰它,沒有風去吹它,它永遠不會動;但是你把它往前丟出去,如果沒有任何摩擦力、阻力,球也會一直往前跑,跑到天涯海角。

 第二定律簡單的說是「當物體受到外來的力量時,它會沿著這個力量的方向,加快速度運動,力量越大速度就越快」。

譬如:那顆球,如果你一直持續的推它,持續的把力量加給它,它是不是會越跑越快呢!

 至於牛頓第三定律是在說明:每一個施加於物體的力量,都會同時產生一個大小相等而且方向相反的反作用力。這定律也叫做「作用與反作用定律」。

 譬如:當你拍打桌面時,同時桌面也會回送你一個相反的力量,所以你的手會痛。下次發脾氣拍打桌子時,就要記得小力一點了!

 以上這些,全部都構成了牛頓的經典力學,為物理學帶來了全新的方向。


萬有引力

 牛頓另外還有一個偉大的發現,就是發現了萬有引力。事實上,萬有引力的概念早就有人發現並且提出來了。跟牛頓同時期的一些科學家,都曾經想要證明萬有引力的存在,可是,只有牛頓利用數學原理,證明萬有引力適用於一切物體,而且證明了地球上的重力與物體間的引力本質相同。從牛頓所確立的萬有引力之後,科學家可以輕易的解釋歲差、視差、潮汐、地球的形狀及彗星的運動等問題,甚至能推算出海王星的存在。

 
牛頓的其他成就

 牛頓會的不只有力學,對於光學,他也很有一套喔!牛頓在家鄉躲瘟疫的那段期間,還製造出堪稱當時最完美的望遠鏡,如果你有機會參觀現代最棒的望遠鏡,你會發現它的構造和當初牛頓做的沒什麼兩樣,牛頓很酷吧!

 1704年,他出了一本叫做《光學:光的折射、反射、繞射和顏色》的書,這本書一出來,使他在科學界的地位更加崇高。1705年,他受封為英國的爵士,是第一個因為學術成就而獲得這種頭銜的科學家。

 有很長一段時間牛頓對物理不感興趣,反而很喜歡研究化學和煉金術,因為他太過內向,所以都沒有公佈自己的化學實驗目的和結果。此外,牛頓也探討宗教事物,有許多關於宗教的作品,在他死後彙集出版。他也曾當選國會議員及擔任鑄幣局局長,1703年,當選為英國皇家學會的主席,這個職務一直擔任到他去世為止。牛頓逝世於1727年,享年83歲。


站在巨人的肩上

 牛頓的物理學指導我們科學發展長達兩百多年,在二十世紀以前,人們以為牛頓的學說已經是物理學的頂峰,一切物理學的疑難都可以在他的學說中找到答案。但是,他的經典力學最後仍然被愛因斯坦的「相對論」修正了,現在物理學的發展也已經完全超越了他的學說內容;但是,牛頓提供了建立科學所需要的定理,促成了現代科學的誕生,你說,他是不是比任何人都偉大呢!
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 牛頓日夜從事研究的書桌,桌上放置的就是他自製的反射式望遠鏡
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sisiea814
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